当地时间2024年5月19日，受大雾天气影响，伊朗总统莱希乘坐的直升机发生“硬着陆事故”。最新消息显示，莱希在直升机事故中遇难。

值得注意的是，虽然此次“硬着陆事故”原因尚不明确，但是由于现年63岁的伊朗总统莱希一般被外界认为是现年84岁的伊朗最高精神领袖哈梅内伊最有力的继承人（另一前总统鲁哈尼现年75岁）。所以有部分评论担心，如果莱希总统在事件中出现较为严重的后果，将会严重影响伊朗后续的国内政治局势以及中东局势发展。

在此背景下，观察者网转载北京大学国际战略研究院特约研究员、北京大学外国语学院副教授吴冰冰写作的《伊朗为什么能顶住美国的极限施压？》。本文全面展示了伊朗政治结构，有利于读者从政治结构的角度理解这一事件对伊朗政治的影响。

现场搜救画面 /伊通社

【文/ 吴冰冰】

1979年伊斯兰革命之后，伊朗建立了伊斯兰共和国，其政治制度和安全体系的构建，帮助伊朗在动荡的中东地区实现了长期稳定：两伊战争期间抵御了外敌入侵，也顶住了美国数十年的全面压力和遏制，尤其在2003年伊拉克战争和2011年“阿拉伯之春”爆发后，面对激烈的地缘战略竞争，伊朗影响力不断上升，成为中东最主要的地区强国之一，形成并主导了地区内多个国家和力量在内的联盟。

伊朗政治制度和安全体系的构建，是其作为具有全球影响的地区大国的实力基础，也对我们理解中东地区战略格局乃至大国中东政策具有特殊的意义。

伊斯兰教什叶派传统

伊朗政治制度的构建包括三个核心要素：伊斯兰教什叶派传统、国家宪政架构和派系平衡权力格局。

伊斯兰教什叶派传统从组织和思想两方面为伊朗政治制度的构建提供了社会文化资源。16世纪开始，萨法维王朝（1501~1736）将伊朗的主体信仰逐渐改造为伊斯兰教什叶派十二伊玛目派。什叶派依托于宗教教育和宗教学者等级制度，形成了内部自组织结构，这是其与逊尼派最主要的差别之一。

要成为什叶派宗教学者，必须在宗教学校接受完整的宗教教育，包括初级、中级和高级三个层次，学习内容包括《古兰经》、圣训、教法学、教法渊源学以及语言、逻辑等学科知识。完成所有层次宗教教育并取得毕业证才能成为“穆智台希德”（mujtahid），即获得了“创制”（ijtihad，音译“伊智提哈德”）资格。

在什叶派中，创制是指以《古兰经》和圣训为基础，根据教法渊源对教法问题做出独立判断并得出结论。一个什叶派穆斯林，如果自身没有通过宗教学校的学习获得创制资格，就要追随那些有“创制”资格的宗教学者，这被称为“效仿”。

据此，什叶派穆斯林被分成具有创制资格的宗教学者和追随宗教学者的普通民众两类群体。什叶派宗教学者又分三个等级：霍贾特伊斯兰、阿亚图拉和大阿亚图拉，其中，大阿亚图拉是全球什叶派大众的追随对象，被称为“效仿渊源”。

从普通信徒到霍贾特伊斯兰、阿亚图拉直到大阿亚图拉，什叶派宗教学者的等级制度和创制、效仿的规定，使得什叶派形成内部自组织结构，在社会动荡、政权更迭乃至国家解体的时候，可以进行有效的组织和动员。因此，越是在战乱和动荡的环境下，相较于伊斯兰教其他派别，什叶派越能够更为有效地应对。依托传统的自组织结构，什叶派也可能与政府竞争合法性和影响力。在巴列维王朝时期（1925~1979年），礼萨汗和巴列维两代国王都将什叶派宗教学者视为巩固王权的威胁，巴列维王朝最终也被霍梅尼领导的伊斯兰革命推翻。

霍梅尼 资料图片

伊朗伊斯兰共和国成立之后，依据“教法学家治国”原则（vilayet-e faqih）和以之为基础的宗教学者“监护”（nazarat），将什叶派宗教传统作为制度性要素吸纳进国家宪政架构，接受什叶派宗教学者参与政治，总体上将什叶派宗教传统及其组织结构与政府的关系从竞争性转化为了支撑性。

从思想观念上说，在当代伊朗占主导的是什叶派现代伊斯兰主义。伊斯兰主义作为一种政治意识形态，以宗教为基础又区别于宗教。它依托于宗教信仰和传统，但其实质是政治性的，目的是在政治和社会生活中表达和实践伊斯兰价值观。伊斯兰主义大致可分三种类型：（1）传统型，主要是萨拉菲主义，以沙特瓦哈比派为代表；（2）现代型，以伊朗伊斯兰共和国、土耳其正义与发展党和阿拉伯国家的穆斯林兄弟会为代表；（3）激进极端型，主要有“极端组织”和“基地”组织。

伊朗的什叶派现代伊斯兰主义，一方面将伊斯兰价值观与现代政治理念和实践结合，另一方面将伊斯兰主义意识形态与民族主义结合，从而把宗教、民族、国家等要素整合在同一个思想体系之中。与之相比，纳赛尔和复兴党的阿拉伯民族主义以及伊朗摩萨台的民族主义都具有左翼世俗主义色彩，对宗教力量采取了压制的立场；在埃及和叙利亚，穆斯林兄弟会代表的伊斯兰主义长期与阿拉伯民族主义处于竞争和对抗的状态；伊朗以阿亚图拉卡尚尼代表的宗教力量也最终与摩萨台分道扬镳。伊朗什叶派的伊斯兰主义与民族主义意识形态复合体，则继承了伊朗历史文化和什叶派宗教传承的双重传统，成为具有特殊感召力的政治意识形态。

对于宗教学者参政的问题，在伊斯兰革命胜利和伊朗伊斯兰共和国建立初期，事实上是存在分歧的。1979~1981年，伊朗存在着世俗人士领导的政府和宗教学者主导的革命委员会与伊斯兰共和党的双重体制。1980年5月，伊朗第一届议会选举产生，宗教学者主导的伊斯兰共和党赢得多数席位。8月，时任总统巴尼萨德尔任命世俗人士拉贾伊为总理，而拉贾伊本人支持宗教学者从政。

随着大批宗教学者进入议会，革命委员会于1980年7月停止运作。1981年6月，议会弹劾了巴尼萨德尔。拉贾伊在随后的第二届总统选举中胜出，并任命宗教学者巴胡纳尔担任总理，这是宗教学者担任政府高级职位的开始。在随后的第三届总统选举中，哈梅内伊当选总统，最终行政、立法、司法三权首脑都由什叶派宗教学者出任，宗教学者从政的问题得以解决。