【文/观察者网专栏作者 雁默】

最近，国家民委主任潘岳警示，“受西方民族理论与文化多元主义影响，作家们都从总体、时代性中退却，更加关注差异性、特殊性”。个人对潘主任的此一观察特别有感，因此想做些补述。

多元主义牵涉文化、种族、性别、宗教、民族、思想哲学、政治体制等等，近乎涵盖了人类文明的全部面向，聊起来可以没完没了，本文集中讨论文化与民族领域——社会在强调多样性的风潮下，受到了什么挑战？

多元主义是否无可避免地奖励了平庸？成了分离主义沃土？

多元主义辩正

所谓“主义”，是为了解决当前问题的产物，因此随着时间的流逝，主义的主要挑战是自身。因为随着时代变迁，有些主义成了历史遗迹，有些则不断修正调整以适应时代，并得以存活。

多元主义目前仍是当代思潮，但也遇到了前所未有的障碍，而潘岳主任的讲稿就突出了多元主义的困境之一：原本是想借由包容来拓宽、丰富一个大封闭系统（本例是中华民族与文化），但此举难以避免地产生了多个互不隶属的小封闭系统，违背了原初的行动意义。

必须强调的是，人类文明并不存在绝对开放的系统，顶多只有相对开放的封闭系统。绝对开放意味着所有藩篱都不存在，但人类社会的特征是群居，群居自然会产生各种藩篱。所谓多元主义，就是旨在尽可能消除多一点藩篱，以适应群居生活的变迁。例如移民，多民族间的现代矛盾，社群媒体的兴起等等。

从历史的角度看，中国历史悠长，文明丰富多样，多元主义也是我们文化基因之一。历朝历代，相对开放的时代都是国力强大的时期，因为强大而自信，因为自信而包容，因为包容而创新，因为创新而进步。相对地，当社会与政治趋向保守，就是国力下滑的不自信表征，内外部挑战丛生，害怕采取包容姿态会进一步削弱自己。

贞观四年，唐太宗批评隋炀帝“性好猜防，专信邪道，大忌胡人，乃至谓胡床为交床，胡瓜为黄瓜……”。初唐与盛唐时期，唐朝自信爆表，不忌胡风，推崇多元，社会开放进步，写下了多元主义在中国历史上辉煌的一页。

比如现在我们生活中所离不开的“椅子”（倚子），就是从唐代开始流行的。中国古代椅子的起源，有四种说法，其中3种都是外来说，如上述唐太宗所说的“胡床”，就被学界认为是椅子的起源之一。

历史上的丝绸之路盛况

然而，到了中唐与晚唐，唐朝国威顿挫，被视为转折点的“安史之乱”，其“安”与“史”都是胡人，于是大唐就滑入隋炀帝式的不自信，原本充满胡风的妇女服饰（窄衣小袖，袒领，女着男装）开始被排斥。唐之乱源，在某种层面上，其实就是轻忽了在制度上多元包容的弊端。

现在各种“中国元素”在美国本土的遭遇，即能说明美国的不自信正在体内蔓延。另一方面，整个西方兴起的反移民潮，也是不自信的表征。

我们身处中国复兴时期，国力日强，自信日盛，包容力自然就应愈大。虽然当前内外部挑战不少，但都不至于伤筋动骨，无法阻碍崛起之势，因此在文化、民族层面，包容多样性理所当然。不过，这并不意味着我们应减少警惕。

个人认为，包容多样性有五个阶段：接受，适应，谨惕，调和，创新。中国现在应处于谨惕阶段，因为西方的多元主义发展弊端丛生，可谓触目惊心，不能不令我们戒慎恐惧。

多样性愈被高举，复杂性就愈明显，融入共同的故事就愈困难，因此，谨惕阶段是不能跳过的关键流程。

所谓多元主义，四个字足已概括，求同存异。从美国的觉醒文化到取消文化，我们看到的是清教徒式的铲除异端，而所谓异端，其实是过去的主流思维、观点、习俗与习惯。诚然，随着时间的流逝，社会变革虽然免不了，但美国多元主义已发展到不再“求同”，只想“存异”，往多元主义目的地的反方向走。

马斯克谈起儿子“变性”时，认为是美国的觉醒文化害了他

潘岳主任所提醒的，就是别只专注于“存异”（差异性与特殊性），而放弃了“求同”（总体与时代性）。这样的警惕是绝对必要的。

多元主义是在一个“共同文明体或共同社会”的框架下包容差异，换言之，多元主义是有边界的，而且必须有边界，而不是任由差异无边无际地发展，直到个别族群（或创作）游离出其原来所属的共同文明或社会。

因此希望大众与创作者认知到，多元主义的目的是拓宽大封闭系统，而不是形成诸多壁垒分明，甚至相互对立的小封闭系统。

以最近的时事为例，我们可以看到放弃“求同”的危险性。7月，拜登签署“解决西藏法案”（Resolve Tibet Act，注1）就是将多元主义武器化，干涉他国内政的恶例。与处理新疆问题一样，美国也如法泡制西藏问题，意在利用中国境内少数民族的差异性与特殊性，割裂中国。

因此，若放弃“求同”，或只奖励“存异”，在外部势力的分化下，中国有些地方会成为分离主义沃土，平添治理负担。大唐殷鉴，说近不近，说远也不远。

分离主义沃土是怎么一回事，台湾就是显例。在“台湾主体”的要求下，对民族历史进行解构，变造民族主流叙事，差异性与特殊性受到不成比例的表扬与赞助，使得中华文化成了“异端”，甚至拿DNA说事，凸显血统差异，以致连炎黄子孙都予以否定。这就是拒绝“求同”的恶果。

总言之，平衡多样性的方法，就是鼓励求同存异，而不能过度表扬特殊性与差异性。