其次，这反映了多年来大中小学德育一体化特别是生命观教育的某些进展。人是有死亡意识的动物。一个小孩子成长到一定阶段，总会在某个事件触发下，开始意识到人会死亡这件事（或者是亲人、或者是路人、或者是小动物之类的离去）。所以，人的出生是不由自己掌控的，人的死亡也是必然的，那么个人能够驾驭的部分就是介乎生死之间的人生。既然人固有一死，那么就要努力让人生活得精彩、活得有意义，追求重于泰山而非轻于鸿毛。

第三，这当然也包含了一种戏谑和解构的后现代意味。年轻人的学业、就业、工作、生活各方面压力是客观存在的，他们生造出这个语词的组合，无非借以宣泄一种压力，表达一种情绪。年长者、学校、社会需要关注他们的压力，但不必过度解读。

就像去年年初流行的那句“改革春风吹满地”的梗，你可以十分主旋律地解读为年轻人在改革开放四十周年之际的一种致敬，也可以解读为他们时隔多年后重新发现了赵本山的文化魅力。实际上这两种可能都想多了，这只是一种借助“鬼畜”方式激发的二次创作热情的产物。

一张有声音的动图~

观察者网：年轻人不仅擅长在网络上造梗，在现实生活中也很擅长引领风尚。譬如汉服文化就是一个例子。而且根据一些咨询公司的推测，2019年汉服的销量将超过14亿。这个市场在2020年会更蓬勃。抓住年轻人，某种程度上意味着可以抓住未来。从目前的趋势来看，我们是否可以说90后、00后将逐步凭借强大的创造力、消费能力把握2020年代社会文化领域的话语权？

曹东勃：据说，2019年起，出生在改革开放之后的人口已经超过了出生在改革开放之前的人口。这种人口结构的变化显然会引发为消费结构、文化结构等方方面面的新变化。

汉服也许只是个个案，究竟有没有更深层的意义和指向，值得继续观察。这背后的因素也未必是单方面基于对传统文化的认同，或被归因为一种民族主义的情绪。它可能仅仅是一种文化符号和消费符号。

观察者网：年轻人对历史文化、传统符号感兴趣，这是好事儿。但同时我们也看到古风圈、汉服圈内有一些“鄙视链”、“互撕”之类的现象，对此您觉得应该如何加以引导？

曹东勃： 首先，穿西装也好，穿汉服也好，都是器物，资本主义可以穿，社会主义也可以穿，这类生活化的场景，倒没有必要无限拔高和上纲，不是什么大不了的事。就像我每年也不大看得懂那些热衷参加Chinajoy的年轻人们到底是要做什么。

需要明确保持警惕和反对的是那种打着cosplay的文化旗号，违反社会主义核心价值观和公序良俗的所谓“行为艺术”，那些跑到烈士陵园、抗战遗址去穿日本军服摆pose的，就属此类。对于这方面就要严肃以对，敢于亮剑，丑话说在前面，利剑悬于头上，该教育教育，该处理就要果断处理。否则放任下去的必然结果，就是“政治上的两面人”的年轻态、低龄化。

其次，也要注意到堵不如疏，问题的关键在于创造出本土的文化产品和文艺经典，让他们更乐于去玩本土作品的“梗”、开掘本土二次元文化中的价值符号，《大圣归来》《大鱼海棠》《大法师》《白蛇·缘起》《哪吒之魔童降世》，都是成功的尝试。此外，看看B站上的年轻人对云龙兄、云飞兄只言片语的耳熟能详、信手拈来，你能说他们不喜欢我们自己的经典？不热爱我们自己的民族英雄？经典never die，just fade away，文艺工作者的任务就是不断创造新经典，积淀更厚重的文化土壤，让年轻人“喜新”而又“恋旧”，坚定我们自己的文化自信。

最后，我们对当下青年亚文化的某些发展趋势，最好的姿态是开放观察、谨慎乐观。很多现象背后的结构非常复杂，绝不是可以简单归因到一两个动力源上。类似“帝吧出征”、“饭圈守护阿中”、“汉服热”这些现象，不要简单定性，不要盲目乐观或悲观，那种完全“去政治化的政治”或具象化、个体化、符号化的政治参与，究竟利弊如何，是否是可以随时反转的双刃剑，还有待进一步观察。

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