才女的社会影响

在文学史上，明清才女们以他们才华和努力，取得了人们的认可，为传统时代的文学增添了一笔。在更广义，也更具有历史意义的社会层面，明清才女群体又有怎样的影响力呢？

当时人对才女还有另一种表述，叫做“贤媛”，比如康熙《仁和县志》就专门列此条目，记录了本地的二十多名女性。地方志的这种表述，体现了“贤”字在社会评价中的重要性。

传统时代对女性“贤”的要求，难以超脱“相夫教子”的大框架，即便是才女也是如此。才女在家庭教育中的作用，极为受人重视，也表现得最为直接。比如明末清初的才女顾若璞，丈夫去世后他承担起了教育子女的任务，每天私塾学习之后，她继续培育子女学习知识。在顾若璞的培育下，子女都得以成才，得到了当时人的积极评价。

家庭教育向外延伸，才女们更进一步，支撑起了兼具教育和社交意义的社团。比如明末忠烈祁彪佳的遗孀商景兰，她不仅教授自己的子女，还通过组织文学社团的形式鼓励其他女性学习知识、创作文学，获誉为：“当世题目贤媛，以夫人为冠”，得到了社会的支持，享有较高的威望。

然而，这种教育的影响力范围既小，社会效应也往往是间接的。才女文化最主要的载体是以诗文为主的文学作品，但在“学而优则仕”的传统时代，纯粹文学的创作很难起到重大的社会影响力，更何况才女群体只锁定于闺阁之内，属于精英圈内的小文化。

也有才女的知识结构超出了文学与艺术的范畴，在一些开明且富裕的精英家庭，不仅教育女儿吟诗作赋，还为她们提供了学习其他知识的条件。由此出现了较为另类的才女头衔，比如通晓古今历史的女史、具有士人风范的女士、才华与行为堪比男子的女丈夫，还有知识渊博的女博士。而上文提及的清代著名才女王贞仪就被称作女史、女士。

王贞仪能够得到了如此的头衔，不止是因为她擅长诗文，还与其掌握有天文、历法、算数乃至医学知识相关。但是，在数以千计的明清才女群体中，王贞仪只是极不多见的个案，而且即便是这样一个突出的才女，也未能对社会产生足够的影响，就连她自己也没能突破思想的桎梏。

以王贞仪为主题的插画，作者Rachelignotofsky

在给朋友的书信中，王贞仪曾经毫不留情地批评当时的风气：“目前之所称名媛才女者，亦不足以究深学、知大道”。她认为只知吟诗作赋，修饰文字，做一些无病之吟，即便称作才女、名媛，也没有什么现实意义。

然而，在“内言不出”的妇德约束下，女子的社会交往范围受到严格的局限，与现实政治更鲜有关联，闺阁之内的女子即便“究深学、知大道”，恐怕也难以发挥作用。王贞仪的知识体系的确超出了当时的才女，但她自己也终究未能免俗。

今日王贞仪传世作品是诗文集《德风亭初集》，就基本内容而言，与当时的才女们并无差异。但据当时人的记载，王贞仪还创作过大量的作品，比如天文方面的《星象图释》，算数方面的《筹算证讹》、《西洋筹算增删》，还有文学批评类的《文选参评》等。

王贞仪病重时，丈夫詹枚建议将书稿整理成集，日后刊刻印刷，王贞仪自己却不同意。在给朋友的信中，她明确表达了自己遵守传统妇德的态度，并不想成为传统的叛逆者，她也不愿意把这些有偏离妇德嫌疑的作品交予世人议论。

于是，王贞仪对自己的书稿做了四种处理，一是将部分文稿结集刊刻，成为后人可见的《德风亭初集》。二是删除，“稿中半多讽刺箴议之语”等可能存在争议的文字删去。三是焚毁，对于世人不能理解，甚至引起非议的，尽数焚毁。四是隐藏，有些既不忍删、焚，也不宜刊刻的，就送给朋友蒯夫人保管，遗憾的是这批文稿最终下落不明。根据王贞仪的自述，最终出版的文字，不过总量的十分之二三。

王贞仪对文稿的处置，令人叹息，但在当时并不是唯一的例子。在许多才女的文集中，我们都能看到“焚余诗草”的表述。焚毁书稿显然不是浪漫，而是无奈，虽然一些才女的思想已经不止于诗词歌赋、风花雪月，但她们最终没能突破时代的局限，也难以跳出闺阁，对社会产生重要的影响。

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