【文/观察者网专栏作者 雷望红】

近日，广西玉林市博白县双凤镇镇北村村主任被村民持刀杀害的事件引起网民热议。杀人事件起因非常简单，沙垌队村民胡某因种植农作物与村民发生纠纷，村主任陈某在参与调解、调查处理的过程中，被胡某砍死，另有三人在冲突中受伤。

事发现场

一

博白杀人事件又一次引起关注，并不只是由于此事件属于恶性伤人事件，也并非因为被杀者为村主任，而是博白已经活生生地成为了“野蛮”、“凶悍”的标签。来看网友们的评论就可窥见一二。

恶性杀人事件层出不穷，网友们一般会从个体的角度去评价，比如凶手如何残忍，被害者如何不堪之类的，或者从社会寻找原因，认为由于社会不公和结构固化导致了激烈行为的发生。

但是，博白事件的评论，却明显地将评论焦点指向了群体，很多人对当地村民杀人表示并不惊讶，尤其是广西或博白当地人。因为事件发生在“野蛮”、“彪悍”的博白，他们对于这类事件已经见怪不怪。这也难怪，博白已经不只一次因为恶性事件闻名全国了。比如2007年发生的举国闻名的“博白计生事件”，由于地方政府执行计划生育政策，引发该县七个乡镇围堵乡镇政府，围堵最严重时有近3000人聚集，出现严重的打砸抢烧事件，产生了极为恶劣的社会影响。

认识的博白朋友们也告诉我，他们老家确实是一个秩序混乱的地方。听老人讲，80年代时有两条村子因为争夺河流中的泥沙，用土枪土炮干架，就像打仗一般，持续了两个月。现在倒是不用土枪土炮了，用起了洋枪洋炮（洋炮倒是没有，但是在乡镇上，私藏枪支的现象倒是有不少），偶尔擦出点“火花”正常，几条村子打架更是司空见惯，正如网友所言，每年清明为争风水上演的互殴是常有的事情，政府想管管不了。

“野蛮”、“凶悍”成了博白人的代名词，这些标签之所以被放得如此之大，在于当地存在着强大的宗族势力。由于宗族在背后作支撑，个体违法和集体违法都变得底气十足。宗族在当地成为了与政府共同进行地方治理的力量，甚至在某种程度上超越了政府的治理能力，成为了反抗性的力量。今天，我想好好谈谈宗族地区的治理。

二

宗族的发育源于宋明。在宋代以前，宗族一般是指世家大族，到了宋代后期，在宋儒的倡导下，经国家提倡，一般庶民开始建设祠堂、修理族谱、建祖先牌位、祭祖。到明清两代，宗族成为了地方社会中的主要自治力量（参见贺雪峰《论中国农村的区域差异》）。

建国以后，宗族成为与新政权相抗衡的力量，为了维护和巩固新政权，国家集中力量瓦解团结的宗族势力。在华北和华中地区，由于生态与历史等因素的影响，宗族力量相对薄弱，团结程度相对较低，比较容易瓦解，国家力量一进入，宗族力量就土崩瓦解。但在华南，包括江西、福建、广东、广西、湘南在内的南方农村，地形以山地为主，丘陵为辅，在小块盆地和山区小水源的环境下种植水稻，利于强宗大族的发展。

因此，在建国以后，针对宗族的瓦解运动并未完全撼动华南地区的宗族势力，祠堂被摧毁，祭祖被暂停，但当地韧性十足的宗族力量保持潜伏状态。80年代政治环境开始放松，华南地区又重新兴起了一浪浪的祠堂建设高潮，重新拜起了祖公。直到今天，江西、广西、广东、福建、湘南等地的农村，仍然大肆兴建祠堂，一个比一个豪华，少者耗资几十万，多者上百万。祠堂建设的好坏与否，代表着一个宗族的面子与荣耀。

在宗族并未被撼动且继续生长的地区，形成一股团结有力难以抗拒的集体力量。在必要时，集体力量被激发，形成强有力的集体行动能力。集体行动能力对内能够形成积极的治理力量，对外则易形成破坏性的对抗力量。

在宗族村庄村民眼中，宗族是一个温暖的大家庭，大家同为一家人，互称为“兄弟”，共同祭祀同样的祖先，共同抚育祖先的后人（典型的表现在宗族地区的社区教育上），共同拥有强烈的慎终追远的情怀。每年春节、清明，集体祭祖成为宗族地区村民表达集体情感的重要时刻。即使在平日里，同一个宗族的兄弟之间往来也非常友好，生产生活上的互助非常频繁，哪一家有红白喜事，全村都要参与帮忙与庆贺，谁家孩子考上大学，都会有专门的宗族基金进行资助。

在宗族性地区，基本上形成一个自然村一个姓氏的格局，同一个自然村的村民都是自己人。在自然村内部，通过召开村民大会或户长会，公开推选出一位德高望重的人担任村长。这种选举非常公平公正而得人心，是真正意义上的民主选举。