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孙武：《丑陋的中国人》为何不配与鲁迅相提并论
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孙武媒体人
最后更新: 2019-09-25 11:05:49【文/ 观察者网专栏作者 孙武】
9月25日是鲁迅先生诞辰。作为新文化运动旗手，鲁迅先生一直以“斗士”的形象出现在国人面前，他对中国人劣根性的批判，向来不留情面，这一点也影响到了不少后来人。
比如柏杨的《丑陋的中国人》。这本书以“批判国民劣根性”的名义，在海峡两岸出版、畅销多年，影响深远，尤其是“点拨”了许多年轻人。
这样一本书在境内一版再版，在一些网站上评分还不低，奇怪的是，对于书中严重的偏见，网上却很难搜索到有人全面地指出和反驳。
我在上一篇文章里，提出《万历十五年》批判中国社会“以道德代法律”是大而化之的偏颇之论。因为，健全的法律也需要落实到人心，普遍的道德也离不开制度的建设，这两者不可能是对立和替代的关系。今天的许多事实，恰恰体现了中国传统文化重视道德教育的意义，因为人心的治理才是更值得研究的难题。
像香港目前的情况，如果对警察全部顶格处理，对暴徒全部底线处理，那样的法条只是形式上的公正，根本治理不了人心。
相比之下，《丑陋的中国人》存在的问题就不仅是偏颇了。这一点，李敖早已指出：
“这种作者不敢实指有名有姓的丑陋的中国人，却泛指所有的中国人都丑陋，用来替他的懦弱垫背……”
即便不指名道姓，要批判国民劣根性也并非不可以，但首要的条件是态度公允、举证准确，不能有太多的偏见和私货，比如：
“我虽然来美国只是短期旅行，但就我所看到的现象，觉得美国人比较友善，比较快乐，经常有笑容。我曾在中国朋友家里看到他们的孩子，虽然很快乐，却很少笑，是不是我们中国人面部肌肉构造不一样？还是我们这个民族太阴沉？ ”
又如：
“中国人往往不习惯于理智反省，而习惯于情绪的反省。例如夫妻吵架，丈夫对太太说：你对我不好。太太把菜往桌上一掼。说：‘我怎么对你不好，我对你不好，还做菜给你吃？’这动作就是一种不友善的表示，这样的反省，还不如不反省。 ”
这样的例子，即便对存心要批判中国的人来说，是不是水平也太低了？
而作者似乎也并不是真想要批判，他也算敢于表明心迹：
“我们应该感谢鸦片战争，如果没有鸦片战争，现在会是一种什么情况？至少在座的各位，说不定头上还留看一根辫子，女人还缠着小脚，大家还穿看长袍马褂。陆上坐两人小轿。水上乘小舢板。如果鸦片战争提早二百年前发生，也许中国改变得更早一些，再往前推到一千年前发生的话，整个历史就会完全不一样。”
这种心态，恐怕连“崇洋媚外”都算不上，是恨殖民者来得晚了啊。
柏杨大力批判的“缠足”，其实，这根本谈不上“中国人的劣根性”，因为在宋代以前并没有“缠足”的记录，到了近现代也渐渐就废止了，显然这种陋习不能上升到中国人的文化基因层面。
维多利亚时期的欧洲人，将患上肺结核视为女性美丽的标准。为了美白，她们敷含鸦片的面膜，用氨水洗脸，以有毒的朱砂当唇釉，甚至还用砷水沐浴。套用柏杨的话，我们或许也可以问：为什么西方文化之中，会产生这种残酷的东西？
为了迎合细腰的时尚，当时的女性长期佩戴不符人体结构的束腰，以呼吸不畅、娇喘连连的病态为美，压得五脏六腑都漂移了。套用柏杨的话，我们或许也可以问：为什么西方文化之中，会产生这种残酷的东西？
使得裹小脚渐渐消亡的，是高跟鞋在明末清初的传入。一个社会的风尚、陋习，往往是会随着社会的发展而改变的（物质基础决定上层建筑），从民族劣根性或者文化基因的角度，就完全找错了问题。
标签 鲁迅-
本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 宙斯
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